张登军

　　《论语》是中国传统文化的主要源头之一。在学术界，有“不学《论语》不足以谈国学，不学《论语》不足以谈中华传统文化”的说法。一部《论语》，从古至今历代学者的注释书籍超过3000种。对于这样一部伟大经典，应该怎样去正确认识并阅读？前不久，绵阳学者王晓阳历时5年创作的《论语读记》由四川大学出版社出版，作者在参阅多个名家对《论语》注解的基础上，融入自己的人生体验与文化认知，对《论语》全本进行“全注、全译、全解”，给阅读者和研究者提供了一个全新的文本。

　　王晓阳与《论语》的深入接触，是20世纪80年代读大学时开始的。最初，作为汉语言文学专业的学生，他只是因为专业的关系闲翻，慢慢地就喜欢上了这本薄薄的经典。那以后，他每一次重读，都会有新的认识和体会，断断续续写下了不少心得，于是有了将这些文字整理出来的想法。

　　还是在阅读中，王晓阳发现不少版本的《论语》注译、解读很随意，有的主观性太明显，还有的则是臆说乱解、联想发挥，把一部忧国忧民的伟大思想著作弄成鸡汤读物，或管理秘籍，或谋略法则，或处世宝典。他觉得有必要把自己的认识表达出来，于是有了写一本正解《论语》的冲动。

　　《论语读记》的正式写作，是从2015年春季开始的，历时5年，先后六易其稿，才最终完成，2021年6月由四川大学出版社出版。

　　大开本的《论语读记》共433页、40余万字，对《论语》的“全本、全注、全译、全解”是这部学术著作的最大特点。作者根据《论语》的原本内容篇目分篇，分“原文、注释、译文、读记”四部分，对《论语》进行逐篇逐章的注解、翻译、解读，对生僻字和与现代读音不同的字进行注音，确保内容的完整和阅读需求的全面。

　　《论语读记》对《论语》原文，以《宋蜀刻本论语注疏》为底本进行参校。同时，参考多位现代名家注本对《论语》进行分篇、分章、分段和标点。

　　《论语读记》参考了多家权威注本，王晓阳认为，“单看任何一本都还不能算是尽善尽美。”有的注释太简单，读者不容易理解，有的又过于繁琐，虽对研究有用但对一般读者则没有必要，也容易产生阅读障碍。因此，他综合各家所长，进行增删、综合、修改、补充，并加入了自己的理解。

　　与《论语》其他注译本相比，《论语读记》的最大价值是“读记”。每一篇“读记”是作者结合现实和自我人生体验，表达出自己的认识与理解，并以此探寻《论语》在当时与现在的价值。

　　比如，解读《论语·里仁》“君子喻于义，小人喻于利”时认为，在孔子那里，“义”与“利”也不是那么对立的，他虽然“罕言”利，但并不讳言利，只是反对见利忘义。南宋永嘉学派叶适等人提出“义利并举”，是对宋儒程朱学派的纠正，实在是难能可贵，正是这一脉思想，影响并产生了二十世纪后叶的“温州模式”。

　　再如，解读《论语·子罕》“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”中的“勇者不惧”时认为，真正的勇者，第一，要有力量，要有对付邪恶的力量，包括个人、集体、国家的力量。第二，心地要光明，一切行为可以公开。第三，不做亏心事，不做对不起国家、社会和他人的事……

　　《论语》博大精深，意蕴复杂，王晓阳坦言“不敢保证《论语读记》中所有注释、翻译、解读都正确精准”，但他尽了最大的努力，并希望以此为读者全新阅读认识《论语》提供参考，如此足矣。